【導(dǎo)讀】這里是上海教師招聘網(wǎng)整理了上海教師招聘筆試模擬練習(xí)題（七），希望對(duì)備考上海教師招聘考試的考生有所幫助，一起來(lái)看下面的筆試模擬練習(xí)題吧！

　　1.世界各國(guó)存在多種關(guān)于教育起源的說(shuō)法，其中，( )是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)。因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的局限，人們無(wú)法正確提出和認(rèn)識(shí)教育的起源，這種理論很顯然是非科學(xué)的。(單選)

　　A.勞動(dòng)起源說(shuō)

　　B.心理起源說(shuō)

　　C.生物起源說(shuō)

　　D.神話起源說(shuō)

　　2.我國(guó)最早將“教”“育”二字用在一起的是( )。(單選)

　　A.孔子

　　B.孟子

　　C.荀子

　　D.老子

　　3.教育的質(zhì)的規(guī)定性指的是( )。(單選)

　　A.傳播知識(shí)

　　B.培養(yǎng)人的基本技能

　　C.傳承文化

　　D.培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)

　　4.學(xué)校教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別在于( )。(單選)

　　A.是否有目的地培養(yǎng)人

　　B.是否有活動(dòng)場(chǎng)地

　　C.是否具有活動(dòng)內(nèi)容

　　D.是否有活動(dòng)工具

　　5.我們提出教育具有相對(duì)獨(dú)立性，主要是強(qiáng)調(diào)教育( )。(單選)

　　A.可以超越社會(huì)歷史而存在

　　B.不受生產(chǎn)發(fā)展制約

　　C.對(duì)政治經(jīng)濟(jì)起決定作用

　　D.有自身的規(guī)律

　　6.人的教育活動(dòng)與動(dòng)物教育活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別有( )。(多選)

　　A.社會(huì)性

　　B.生產(chǎn)性

　　C.實(shí)踐性

　　D.意識(shí)性

　　7.教育是人類社會(huì)生活不可或缺的重要組成部分。教育穩(wěn)定的質(zhì)的特點(diǎn)有( )。(多選)

　　A.有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)

　　B.教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)活動(dòng)

　　C.激勵(lì)與教導(dǎo)受教育者自覺(jué)學(xué)習(xí)和自我教育的活動(dòng)

　　D.教育者主導(dǎo)一切的活動(dòng)

　　8.教育與其他一切社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別是教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。( )(判斷)

　　9.一個(gè)調(diào)皮的小孩子，不小心把手指伸到冰上感覺(jué)到了涼，并由此獲得冰的有關(guān)知識(shí)。這就是受到了“教育”。( )(判斷)

　　10.比較分析赫爾巴特的傳統(tǒng)教育理論與杜威的現(xiàn)代教育理論。(論述)

　　1.【答案】D。解析：本題考查的是教育的起源學(xué)說(shuō)。教育的起源學(xué)說(shuō)包括神話起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、生物起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)等。

　　選項(xiàng)A，勞動(dòng)起源說(shuō)主張教育起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一。勞動(dòng)起源說(shuō)在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。蘇聯(lián)的教育學(xué)家以及我國(guó)的教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。與題干不符，排除。

　　選項(xiàng)B，心理起源說(shuō)主張教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。與題干不符，排除。

　　選項(xiàng)C，生物起源說(shuō)認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的生存本能。它是第一個(gè)正式提出的教育起源學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著在教育的起源問(wèn)題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。與題干不符，排除。

　　選項(xiàng)D，以朱熹和各大宗教為代表提出的神話起源說(shuō)認(rèn)為教育是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，非科學(xué)的，就其地位而言，是有關(guān)教育起源最古老的觀點(diǎn)。符合題意。

　　綜上，選項(xiàng)ABC均與題意不符，故本題選D。

　　2.【答案】B。解析：本題主要考查“教育”的由來(lái)。

　　B選項(xiàng)，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”故B選項(xiàng)正確。

　　A選項(xiàng)，孔子最早提出啟發(fā)式教學(xué)。

　　C選項(xiàng)，“道德”一詞連用開始于荀子《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。”人們?nèi)绻_(dá)到道德的境界，需要用“禮”來(lái)規(guī)定行為，這里的禮指的是原則、行為規(guī)范。

　　D選項(xiàng)，老子是中國(guó)古代春秋時(shí)期的著名思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　選項(xiàng)A、C、D為干擾選項(xiàng)，故本題選擇B。

　　3.【答案】D。解析：本題考查的是教育的本質(zhì)。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。具有以下三方面特點(diǎn)：第一，教育是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。第二，教育是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地對(duì)受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。第三，在教育這種活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。

　　ABC三項(xiàng)均不符合題意，故本題選擇D。

　　4.【答案】A。解析：本題考查的是教育的本質(zhì)。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。具有以下三方面特點(diǎn)：第一，教育是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。第二，教育是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地對(duì)受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。第三，在教育這種活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。

　　題干中，學(xué)校教育是狹義的教育，具有教育的本質(zhì)屬性。BCD三項(xiàng)均不符合題意，故本題選擇A。

　　5.【答案】D。解析：本題考查的是教育的社會(huì)屬性。教育的社會(huì)屬性包含了：永恒性、歷史性和相對(duì)獨(dú)立性。而相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為：教育質(zhì)的規(guī)定性;歷史繼承性和不平衡性。其中，教育的不平衡性是指教育發(fā)展有自身的規(guī)律，并非完全與政治、經(jīng)濟(jì)同步。故D項(xiàng)正確。

　　選項(xiàng)A、B、C均說(shuō)法錯(cuò)誤。教育具有歷史性，教育是不可能超越歷史文化環(huán)境而獨(dú)立存在的;教育的發(fā)展水平受到社會(huì)其它子系統(tǒng)的制約，比如：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、科技等等，所以教育會(huì)受到生產(chǎn)發(fā)展的制約;最后，教育只能影響政治經(jīng)濟(jì)卻無(wú)法決定政治經(jīng)濟(jì)。故排除ABC。

　　綜上所述，本題答案選擇D。

　　6.【答案】AD。解析：本題考查教育的本質(zhì)。教育的實(shí)質(zhì)：

　　(1)教育是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。正像社會(huì)性和活動(dòng)的意識(shí)性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別一樣，社會(huì)性和活動(dòng)的意識(shí)性也是人的教育活動(dòng)和動(dòng)物的“教育”活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。教育是人類所特有的活動(dòng)。由此可知，AD符合題意。

　　(2)教育是人類有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。人類有著比動(dòng)物更為豐富的生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)，復(fù)雜多樣的生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)的代際傳遞或積累單純依靠基因遺傳已不可能。

　　(3)教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育是以影響和發(fā)展人的身心為直接目標(biāo)的。

　　BC為干擾項(xiàng)，排除。故本題選AD。

　　7.【答案】ABC。解析：本題考查教育的質(zhì)的特點(diǎn)。教育的質(zhì)的特點(diǎn)包括：有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)、教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)活動(dòng)、激勵(lì)與教導(dǎo)受教育者自覺(jué)學(xué)習(xí)和自我教育的活動(dòng)。

　　選項(xiàng)A，有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)：教育不是盲目、自發(fā)的活動(dòng)，而是一種自覺(jué)的、有目的的活動(dòng)。教育的目的不是追求生產(chǎn)成果的豐碩、部落國(guó)家的治理、文藝科學(xué)的創(chuàng)造、戰(zhàn)斗軍事的勝利，而是有目的地選擇目標(biāo)、組織內(nèi)容及活動(dòng)方式來(lái)培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展。

　　選項(xiàng)B，教育者引導(dǎo)受教育者傳承經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)活動(dòng)：聽任年輕一代憑自己的意愿和經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得自我的身心發(fā)展，其效果是極其低下的，難以符合社會(huì)的期望與要求，因而需要由有經(jīng)驗(yàn)的父母、年長(zhǎng)一代，或?qū)W有專長(zhǎng)的教師有目的地引導(dǎo)年輕一代以及其他的受教育者來(lái)學(xué)習(xí)、傳承、踐行以語(yǔ)言文字圖像符號(hào)呈現(xiàn)的種族與人類經(jīng)驗(yàn)，并在生活、交往與實(shí)踐中領(lǐng)悟經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)意義，才能有效地發(fā)展他們的智能和品行，把他們培養(yǎng)成為既能適應(yīng)并能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展需要的人和各種專門人才。

　　選項(xiàng)C，激勵(lì)與教導(dǎo)受教育者自覺(jué)學(xué)習(xí)和自我教育的活動(dòng)：教育者與受教育者的教學(xué)互動(dòng)是以激勵(lì)學(xué)生之學(xué)為基礎(chǔ)、為動(dòng)力的，旨在使青少年學(xué)生積極主動(dòng)地成為自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我教育的人。可以說(shuō)，一切教育本質(zhì)上都是自我教育。

　　選項(xiàng)D，教育者在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而不是主導(dǎo)一切活動(dòng)。

　　綜上所述，選項(xiàng)D不符合題意，排除。故因此本題正確答案為選項(xiàng)ABC。

　　8.【答案】√。解析：本題考查教育的本質(zhì)屬性。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)育人是教育的根本屬性和根本目的。這就是教育自身固有的本質(zhì)(質(zhì)的規(guī)定性)，是教育與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別.教育是社會(huì)。故本題正確。

　　9.【答案】×。解析：本題考查的是教育的定義。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。題干中孩子偶然間學(xué)會(huì)的“冰”，不符合教育的目的性，因此不屬于教育。故本題表述錯(cuò)誤。

　　10.【參考答案】

　　赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對(duì)立，其表現(xiàn)如下：

　　(1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性

　　①他們對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。

　　②赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過(guò)程等教育的基本問(wèn)題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上的。赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展;教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)就是教育的目的，社會(huì)性的要求和兒童的需要并不總是相對(duì)抗的，因此，教育也是社會(huì)進(jìn)步及改革的基本方法。

　　(2)赫爾巴特和杜威在教育理論上的對(duì)立點(diǎn)

　　①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會(huì)沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。

　　杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競(jìng)爭(zhēng)等。

　　②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程。

　　③教學(xué)過(guò)程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法。

　　④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。

　　赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問(wèn)題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。

　　杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的主動(dòng)性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。

　　(3)在教育史上，一般來(lái)說(shuō)，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對(duì)立，即教師中心與兒童中心的對(duì)立、系統(tǒng)書本知識(shí)中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對(duì)立、課堂教學(xué)中心和活動(dòng)中心的對(duì)立。